الصفحة الرئيسية
>
شجرة التصنيفات
كتاب: الحاوي في تفسير القرآن الكريم
قلت: وكذا لفظ مسلم من حديث ثابت عن أنس: «ثم ذُهِب بي إلى سِدْرة المنتهَى وإذا ورقها كآذان الفِيلة وإذا ثمرها كالقِلال فلما غشيها من أمر الله عز وجل ما غشِي تغيرت فما أحد من خلق الله يستطيع أن ينعتها من حسنها» واختلف لم سُمِّيت سِدْرة المنتهى على أقوال تسعة: الأوّل: ما تقدّم عن ابن مسعود أنه ينتهي إليها كلما يهبط من فوقها ويصعد من تحتها.الثاني: أنه ينتهي علم الأنبياء إليها ويعزب علمهم عما وراءها؛ قاله ابن عباس.الثالث: أن الأعمال تنتهي إليها وتقبض منها؛ قاله الضحاك.الرابع: لانتهاء الملائكة والأنبياء إليها ووقوفهم عندها؛ قاله كعب.الخامس: سميت سِدْرة المنتهَى لأنه ينتهي إليها أرواح الشهداء؛ قاله الربيع بن أنس.السادس: لأنه تنتهي إليها أرواح المؤمنين؛ قاله قتادة.السابع: لأنه ينتهي إليها كل من كان على سنة محمد صلى الله عليه وسلم ومنهاجه؛ قاله عليّ رضي الله عنه والربيع بن أنس أيضًا.الثامن: هي شجرة على رؤوس حملة العرش إليها ينتهي علم الخلائق؛ قاله كعب أيضًا.قلت: يريد والله أعلم أن ارتفاعها وأعالي أغصانها قد جاوزت رؤوس حملة العرش؛ ودليله ما تقدّم من أن أصلها في السماء السادسة وأعلاها في السماء السابعة، ثم علت فوق ذلك حتى جاوزت رؤوس حملة العرش.والله أعلم.التاسع: سُمِّيت بذلك لأن من رفع إليها فقد انتهى في الكرامة.وعن أبي هريرة: لما أسرى برسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى به إلى سِدرة المنتهى فقيل له هذه سدرة المنتهى ينتهي إليها كل أحد خَلاَ من أمتك على سنّتك؛ فإذا هي شجرة يخرج من أصلها أنهار من ماء غير آسِن، وأنهار من لبن لم يتغير طعمه، وأنهار من خمر لذة للشاربين، وأنهار من عسل مُصَفًّى، وإذا هي شجرة يسير الرّاكب المسرع في ظلّها مائة عام لا يقطعها، والورقة منها تغطي الأمّة كلها؛ ذكره الثعلبي.قوله تعالى: {عِندَهَا جَنَّةُ المأوى} تعريف بموضع جنة المأوى وأنها عند سِدرة المنتهى.وقرأ عليّ وأبو هريرة وأنس وأبو سَبرة الجهني وعبد الله بن الزبير ومجاهد {عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى} يعني جَنّة المبيت.قال مجاهد: يريد أجنة.والهاء للنبيّ صلى الله عليه وسلم.قال الأخفش: أدركه كما تقول جنة الليل أي ستره وأدركه.وقراءة العامة {جَنَّةُ المأوى} قال الحسن: هي التي يصير إليها المتقون.وقيل: إنها الجنة التي يصير إليها أرواح الشهداء؛ قاله ابن عباس.وهي عن يمين العرش.وقيل: هي الجنة التي آوى إليها آدم عليه الصلاة والسلام إلى أن أخرج منها وهي في السماء السابعة.وقيل: إن أزواج المؤمنين كلهم في جنة المأوى.وإنما قيل لها: جنة المأوى لأنها تأوي إليها أرواح المؤمنين وهي تحت العرش فيتنعمون بنعيمها ويتنسمون بطيب ريحها.وقيل: لأن جبريل وميكائيل عليهما السلام يأويان إليها.والله أعلم.قوله تعالى: {إِذْ يغشى السدرة مَا يغشى} قال ابن عباس والضحاك وابن مسعود وأصحابه: فراش من ذهب.ورواه مرفوعًا ابن مسعود وابن عباس إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم.وقد تقدّم في صحيح مسلم عن ابن مسعود قوله.وقال الحسن: غشيها نور ربّ العالمين فاستنارت.قال القشيري: وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما غشيها؟ قال: «فراش من ذهب» وفي خبر آخر «غشيها نور من الله حتى ما يستطيع أحد أن ينظر إليها» وقال الربيع بن أنس: غشيها نور الربّ والملائكة تقع عليها كما يقع الغربان على الشجرة.وعن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: «رأيت السّدرة يغشاها فراش من ذهب ورأيت على كل ورقة مَلَكًا قائمًا يسبّح الله تعالى وذلك قوله: {إِذْ يغشى السدرة مَا يغشى}» ذكره المهدويّ والثعلبيّ.وقال أنس بن مالك: {إِذْ يغشى السدرة مَا يغشى} قال جراد من ذهب وقد رواه مرفوعًا.وقال مجاهد: إنه رَفْرَف أخضرُ.وعنه عليه السلام: «يغشاها رَفْرَف من طير خضر» وعن ابن عباس: يغشاها ربُّ العزة؛ أي أمره كما في صحيح مسلم مرفوعًا: «فلما غشيها من أمر الله ما غشى» وقيل: هو تعظيم الأمر؛ كأنه قال: إذ يغشى السِّدْرة ما أعلم الله به من دلائل ملكوته.وهكذا قوله تعالى: {فأوحى إلى عَبْدِهِ مَآ أوحى} {والمؤتفكة أهوى فَغَشَّاهَا مَا غشى} ومثله: {الحاقة مَا الحآقة} [الحاقة: 1- 2].وقال الماوردي في معاني القرآن له: فإن قيل لم اختيرت السِّدْرة لهذا الأمر دون غيرها من الشجر؟ قيل: لأن السِّدْرة تختص بثلاثة أوصاف: ظلّ مديد، وطعم لذيذ، ورائحة ذكية؛ فشابهت الإيمان الذي يجمع قولا وعملًا ونيّةً؛ فظلُّها من الإيمان بمنزلة العمل لتجاوزه، وطعمها بمنزلة النية لكمونه، ورائحتها بمنزلة القول لظهوره.وروى أبو داود في سننه قال: حدّثنا نصر بن علي قال حدّثنا أبو أسامة عن ابن جريج عن عثمان بن أبي سليمان عن سعيد بن محمد ابن جُبَير بن مُطْعِم عن عبد الله بن حُبشي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قطع سِدْرةً صَوَّب اللَّهُ رأسَه في النار».وسئل أبو داود عن معنى هذا الحديث فقال: هذا الحديث مختصر يعني من قطع سِدْرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل والبهائم عبثًا وظلمًا بغير حقّ يكون له فيها صَوَّب اللَّهُ رأسَه في النار.قوله تعالى: {مَا زَاغَ البصر وَمَا طغى} قال ابن عباس: أي ما عدل يمينًا ولا شمالًا، ولا تجاوز الحدّ الذي رأى.وقيل: ما جاوز ما أُمر به.وقيل: لم يمدّ بصره إلى غير ما رأى من الآيات.وهذا وصف أدب للنبيّ صلى الله عليه وسلم في ذلك المقام؛ إذ لم يلتفت يمينًا ولا شمالًا.قوله تعالى: {لَقَدْ رأى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الكبرى} قال ابن عباس: رأى رَفْرَفًا سدّ الأفق.وذكر البيهقي عن عبد الله قال: «رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى» قال ابن عباس: رأى رَفْرَفًا أخضَر سدّ أفق السماء.وعنه قال: رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل عليه السلام في حُلّة رفرف أخضر، قد ملأ ما بين السماء والأرض.قال البيهقي: قوله في الحديث «رأى رَفْرَفًا» يريد جبريل عليه السلام في صورته في رفرف، والرفرف البساط.ويقال: فِراش.ويقال: بل هو ثوب كان لباسًا له؛ فقد روي أنه رآه في حُلّة رفرف.قلت: خرّجه الترمذي عن عبد الله قال: {مَا كَذَبَ الفؤاد مَا رأى} قال: رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريلَ عليه السلام في حُلّة من رفرف قد ملأ ما بين السماء والأرض.قال: هذا حديث حسن صحيح.قلت: وقد روي عن ابن عباس في قوله تعالى: {دَنَا فتدلى} أنه على التقديم والتأخير؛ أي تدلى الرفرف لمحمد صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج فجلس عليه ثم رُفع فدنا من ربه.قال: «فارقني جبريل وانقطعت عني الأصوات وسمعت كلام ربّي» فعلى هذا الرَّفْرَفُ ما يُقْعَد ويُجلَس عليه كالبساط وغيره.وهو بالمعنى الأول جبريل.قال عبد الرحمن بن زيد ومقاتل بن حيان: رأى جبريَل عليه السلام في صورته التي يكون فيها في السموات؛ وكذا في صحيح مسلم عن عبد الله قال: {لَقَدْ رأى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الكبرى} قال رأى جبريل في صورته له ستمائة جناح.ولا يبعد مع هذا أن يكون في حُلّة رفرف وعلى رفرف.والله أعلم.وقال الضحاك: رأى سِدْرة المنتهى.وعن ابن مسعود: رأى ما غشي السِّدرة من فراش الذهب؛ حكاه الماوردي.وقيل: رأى المعراج.وقيل: هو ما رأى تلك الليلة في مسراه في عوده وبدئه؛ وهو أحسن؛ دليله: {لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَآ} [الإسراء: 1] و{مِن} يجوز أن تكون للتبعيض، وتكون {الْكُبْرَى} مفعولة ل {رأى} وهي في الأصل صفة الآيات ووحدت لرؤوس الآيات.وأيضًا يجوز نعت الجماعة بنعت الأنثى؛ كقوله تعالى: {وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أخرى} [طه: 18].وقيل: {الْكُبْرَى} نعت لمحذوف؛ أي رأى من آيات ربه الكبرى.ويجوز أن تكون {مِن} زائدة؛ أي رأى آيات ربه الكبرى.وقيل: فيه تقديم وتأخير؛ أي رأى الكبرى من آيات ربه. اهـ.
|